一执着就苦

如果灾难过去了，或者加持我能够发财，就到这间庙来修庙，或者给菩萨换一个金，换一个袍，或者供个幢、供个幡，供香、供花。那要看你当初是发什么愿？等以后好了，当然到庙里去这是一种还愿。

地藏菩萨发这个愿，要把一切受苦的众生都度尽了。这个愿就不容易还，所以他是以无量生来还的，还到他度的人全成大菩萨了，也成了佛了。地藏菩萨自己示现比丘相，而且说地狱还没有空，这是就“有”说的，他的愿没有满，愿没有满他不成佛。

实际上他的愿早满了。为什么呢？说地狱未空，那是我们的看法。在《占察善恶业报经》上讲“一实境界，二种观道”，“一实境界”，晓得我跟一切众生性体平等的，自性是空的，没有天堂也没有地狱，也没有十法界，因此没有众生可度，这是从菩萨观点说的。但是从众生观点说呢，不行！苦真是苦，我们就空不了，尽管身体没有了，寿命尽了，但在意识当中、八识田中又转去了，没有空，也没有达到这种境界，这是随业而转。

地藏王菩萨现的千百亿化身，化现的就不实。我们一切众生何尝不是自性化现的呢？也是这么自性化现。但是我们把它执着起来了，就空不了；空不了就要受苦，一执着就苦，不执着不苦。我们每天要经过很多的事情，有心烦的时候，也有不如意的时候，如果放不下就苦了。要放下，晓得人生一切诸法都如是，如梦如幻，不要过分地当真，如果心里想开了，就不苦了。

某位女居士的伴侣死了，一天到晚地哭。他死了还是死了，你能把他抓回来吗？不可能！如果你放下了，他走他的，你做你的，从你的观点说，现在不苦恼了，晓得这是因缘假合的。我们在座的任何人都得走，不是这样吗？我们就是像住旅店一样的，到时候办完事了你还不走吗？这段因缘了了，你也得走。看别人走了，我们也跟着悲哀，人家哭得很厉害，我们也跟着伤心，有的人心软，也照样跟人家掉眼泪，那是他不认识这一切法都是假的。我们自己也如是，别人也如是。看开一点就自在了，自在就解脱，解脱就不苦恼了。

所以观世音菩萨大慈大悲救众生，观世音不苦恼啊？地藏王菩萨在地狱救众生，地藏王菩萨不苦恼啊？要是像我们这种境界，那苦死了！为什么他现在不苦恼了？不苦恼是现在，是他已成了大菩萨，过去的时候他照样苦恼。我们是讲他过去的故事，大家就以轻松的心情来听故事。

在觉华定自在王如来入灭了之后，在像法之中有婆罗门女这么一个童女，她过去做的功德不少。“宿”就是宿世，不是现在了。由于这位婆罗门女过去世尽做好事，做了很多的功德，因此她这次转世做了婆罗门女，大家对她很恭敬，很钦佩她，因为她有道德。

有福德的人，谁见到都欢喜，就像我们见到佛像都很欢喜。为什么呢？福德大，他过去有福有慧；如果没有福的人，别人见了就讨厌。但是这种人也有因缘，也会有不讨厌的，那是跟他同等没有福的人。

因为她受人家恭敬，过去宿世一定有种善根。说这个是让我们学习，我们懂得这种道理了，我们也要学习，走到哪里都有人帮忙，帮你的那些人也是护持你的法！

我们念经的时候，有些人感觉到奇异的现象，你不要执着，如果一执着，它可能变成干扰你的现象。例如你念经，念得看见光，或者看见像，或者身上发热，或者身上发冷，不管它，照样念你的经，那个境界就没有了。

如果因为出现这种境界，你把经本一合不念了，下回再也拿不起来。这种境界这样一现，你便念不成了，这就阻碍你的修行，成为逆境；如果你不执着，更增加你的信心。就知道你逐渐的消业了，业不是一次就消尽的，因为业太多了，我们一定要懂得这种道理。

这位婆罗门女在觉华定自在王如来的像法当中，由于她过去的善根，“行住坐卧，诸天卫护”，不论她走路也好，在家里住着也好，反正在四威仪当中都得到天人的护卫；到哪儿去，护法的天神就跟着她，但是她自己不见得知道。

我们每个人信了佛之后，念经也好、拜忏也好，每天都要做些佛事，受了三皈依，就有些护法神跟着你，很多的事情可以遇难成祥，减少很多灾难的事情；但是你要行，不行的话，渐渐会消失的。