罪业的根源

先讲讲这个“罪”。在生前有些事情还不是罪，但是死后它就成了罪了。为什么在生前还不是罪？因为在人间，各个国家订的法律不一样，有的国家这个算犯了罪，有的国家这个不算犯罪。

有些人间法律的因果很不好讲，我们大家所见到的事实，比如说我们现在所在的美国的政府，一年花好多的人力、财力禁止贩毒，但是吸毒还是公开的。这个世界上有种毒品的、有制造毒品的，你说这个罪怎么定呢？有些国家赌博是犯罪的；有些国家开赌场，抽赌税，你说赌博算不算犯罪呢？人间的事，说杀一个人，过去的古话是“杀人者偿命”，现在不是“杀人者偿命”。

以三皈依来说，你皈依佛、皈依法、皈依僧，受了之后，你又不皈依了，反而去皈依外道，在人间这样没有什么罪，你爱信什么教，就信什么教。但是在地藏王菩萨说的《地藏经》，这就是犯大罪，还不是小罪。像我们，如果对佛、法、僧三宝不恭敬，乃至毁谤，在法律上有什么罪呢？不会有罪的。但是在你自己所感的业果上，那就是罪了，而且还不是一般轻的罪，而是很重的罪——“毁谤三宝、不敬尊经”，就是对《地藏经》毁谤的时候，这个罪比一般的杀人罪还重。

另外屠宰的，有什么罪呢？没罪。酿酒、造酒的，在人间法律也不算是罪，但是在佛教就定罪了。这些罪也不是佛教给你定的，是你自己的因果所感的——你有这个因，一定会受这个果。

这个罪有各种类型，有些罪我们要从事实来看。造了这个错误，或是要杀人，心里起念杀人，有种种条件组成，这个罪成立了。或者是你动了武器，但是没有杀死，那么这不是死罪，在法律上讲的是这样。但在佛教，你要是受了菩萨戒，起心动念杀人，就有杀业了，这个罪就成立了。菩萨见的是因，他不要成业事实，有这个因一定会感果，起了因了就要感果。

罪业说来很多，反正是起心动念，发之于身口七支，乃至意念的贪、嗔、痴。在人间的法律，贪、嗔、痴不算罪，不治你什么罪，但是你有了贪、嗔、痴，你一定发诸身口七支，而这就是犯罪了。但是我们这个罪由哪儿来的呢？就是意念的贪、嗔、痴。

如果你没有观照的功夫，没有觉察力，没有忏悔、惭愧的心，你是认识不到的，继续想行方便，而有这个因一定会有业，这个因是由惑起的。我们把罪业说得非常的广泛，因为罪这样广泛，所受的苦果当然就多了。

所以地藏王菩萨说的地狱种种的名称、种种的刑具、乃至种种的处所，处所的不同、刑具的不同，你受苦的方式也就不同，这就是受果。这果怎么来的呢？找原因，就找到是你在做业；为什么要做业？因为有惑，不明白。可是有些人糊里糊涂地就做业了。

有时我们认为是冤枉的业，是法律制裁得不公，或者处理你这件事处理得不正确，这就冤枉了。不过在地狱里没有一件冤枉事，都是你自己做的，自己去感的果。乃至于狱卒、阎王爷，这些都是由你自己的业所变现的。说有，确实是有；说没有，根本如梦如幻。当你没业，没有；有业，就有。

人间也如此，因为过去有业，你现在的果就不同了。像我们每个人的生活享受都不一样的。有穷、有富，有寿命长的、寿命短的，有聪明的、愚痴的，为什么呢？这是过去的业感到今生的果。但是能生到人间，毕竟你还是种了善业，不然不能生为人身，而堕到饿鬼、地狱、畜生等三途去了，你生为人了，是善业多于恶业。要是你现在不能发扬善业，反过来造恶的话，地狱也好，饿鬼道也好，畜生道也好，你一定会感果的。

所以我们要认识这种因果相互的关系，要经常这样观想，这样你就不会怨天尤人。不要想种种的方法害人、整人，你要是明白这个因果了，绝不会去害人。所以今生你被人家整，或者你到哪儿去了，被人家清算；或者经常是受害者，那么现在你是受害者，过去你则是害人者，这是循环的。如果过去没有害人，你会感善果的。

我们在《金刚经》上说，你今生被人家轻贱，被人家看不起，或骂你、侮辱你，你应当高高兴兴地接受，你想：“我过去的罪业就消灭了，再也不受了。”如果你要是心里头不平，中国有一句俗话——“狗急跳墙，人急造反”，而被逼得生存不下去了，又没有因果律的观念，就会铤而走险，杀人放火，会造出更大的业了。要报复，什么事都做，越造业，来生也就可知了。

我希望大家对这个罪，作深刻的观想。罪就是业果成熟了，代表你做的事情不合理，不但不合你自己的性理，也不合人间的情理，所以你必须得受苦。