相即的隐和显

修密宗法的，他受哪一个灌顶，只认这一个本尊，其他诸佛菩萨全都不认。他修文殊法的，专认文殊师利菩萨，其他都不认。例如说你修文殊，观想文殊师利菩萨，当你观想力达到一定程度，你自己的相没有了，变成了文殊师利菩萨。

我听一个道友讲，跟他同住的一个道友，回去看他妈妈。他在那个床上坐着思惟修，观想他的本尊文殊师利菩萨。他妈妈叫他吃饭，他正在那入定，叫他几次都不来，他妈妈就进去看他在干什么。一看，他没有了，只有个文殊菩萨像。那是什么呢？就是他的观想力变了。是不是这样就修成了呢？不是的。当他修的时候，观想力达到了，并没有修成。修成的是什么相呢？他妈一叫他吃饭就来吃饭，什么都没有。他不能自在。

这个就是叫隐，显现的不是他了，相没有了，变成文殊师利菩萨像。你修白度母现本尊，有时现的是长寿佛像。白度母，你观想长寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛坐在你顶上，常时这样观想，当你修成了，别人见到是阿弥陀佛不是你，这就是秘密隐显。你隐了，佛菩萨现了；你现了，佛菩萨又隐了，这叫自摄他摄，这种例子很多。

再从现相上说，东方人、西方人，红种人、黑种人，这是分别，理上是没有的。这个现了，那个隐了；那个隐了，这个显现了。自摄他摄，这种例子是很多。

《华严经》说：“东方入正受，西方从定起”，在东方入的定，在西方出定了。这道理怎么讲呢？实际上没有东方也没有西方，也没入也没出。在西方出了，那就是显；东方入定了，就叫隐。有时候俱显，就是东方也现，西方也现；有时候俱隐，西方也没有了，东方也没有了。

观自在菩萨在西方极乐世界，到东方度众生。他到东方度众生，在西方就隐了，东方就显现了；观世音菩萨在东方隐了，西方又显现了。观世音菩萨在西方也在，在东方也度众生，没动，那就是俱现；东方也没在，西方也没在，俱隐。

举这个例子来说了，这就是相即的隐和显，很微细的、很相容的。我们现在是现众生相，毗卢遮那佛本具的法性理体隐了，一点都没有了；但是我们主要的观是周遍含容，隐也能容，显也能容。能容这个就是秘密，周遍含容，互摄互入。