顿悟不说次第

《华严经》的前三十八品，生信心、发觉悟、起普贤行，完了照修，到现在证入，这叫顿证。顿证就不说次第，渐证的过程要说次第。像我们中国的禅宗，他一开悟了，顿悟不说次第，不说修行。像我们渐修的，礼佛、拜忏、忏悔、读经、学经。学就是修，修也就是学。一个是从文字、从语言；一个是从心理、从思想。你真正明白了，知道一切言说都无实义，这叫言语道断。心里所想的都不是的，妄想心所缘念的，止住这个，心行处灭。究竟是悟？是没悟？

参禅的人就顿悟，我们学法的人叫渐悟，从前不明白，但是这一听说，或者一念经啊。我不晓得诸位道友有没有这感觉？当你念一遍二遍，对这部经不怎么了解，或者一句两句话了解了，对全经不了解。当你读到一千遍、一万遍的时候，这部经差不多你都会背了，念了一万遍，那个时候这也叫悟。悟就是明白，没有其他的，明白自己的心跟佛心无二无别，明白自己的心跟众生心无二无别，这样你就理解了。

人家说，“洞中方七日，世上几千年”，在山里住洞，这是说他入定了。那个洞不是山洞的洞，而是定，住在山里修行入定了。他本来感觉只有七天的功夫，在人世间上说几千年，洞外就是几千年。定有大小，有能自主的，有不能自主的。入、住、出，入定、住定、出定都能自觉，想入就入，想住就住，想出就出，这个才叫真正的定。到这个定的最究竟，叫刹那际定。

这个时候善财童子入刹那际定了，这个定叫刹那际，这个里头具足无量三昧。佛入的定就是刹那际定，佛是常在定中，没有离开刹那际，这就叫入法界。人人都能够证得毗卢遮那，迷的时候就不同了，迷时就变得不觉了，悟的时候就是觉。觉里头分很多，始觉、相似、分证、究竟。没有证入，你所学的、所修的，还没有到家。

每一部经，不论大乘、小乘，总是有许多人发菩提心，行菩提道。有许多人生天的，还有许多人听了谤毁堕了三途的。其他经论如是，《华严经》亦如是。《华严经》最后一品第三十九品，六千比丘是顿悟、顿证，善财童子却是渐证。