什么是开悟的形象？（梦参老和尚）
梦参老和尚开示
2023/03/21
人人都能证得毗卢遮那
我们依著清凉国师所说的六位因果，生了信，发了觉悟，起了行，照了修；直到最后，顿证菩提。顿证，不需要说次第；渐证，要说次第。例如中国的禅宗，开悟了，没有次第。什么是开悟的形象？开悟了，言语没有了。“言语道断，心行处灭。”心里的思惟没有了，一切语言都没有实意，但有言说，都无实意，只可意会，不能言传。在没有证、没有悟的时候，是一般的凡夫。禅宗是不讲果位的，也没有说修因的。要是有言说，还有个修因，有个果位可证，那就不叫禅了。像我们入法界之后，依人证悟得到了，就成了得了。那个得，不是道德的德，行道有得于心，但是跟我们现在讲的《华严经》不一样，《华严经》是入了法界，是证悟了。人人都能证得毗卢遮那佛，为什么不说证入释迦牟尼佛？不说证得卢舍那佛？只能说证得毗卢遮那佛？毗卢遮那佛是法界身，是法身。释迦牟尼佛是妙用，是化身。卢舍那佛是报身，无量亿劫修得的果报身：化身不同，法身则是人人本具的。我们讲《大乘起信论》叫本觉。毗卢遮那佛是本觉，这个本觉跟我们凡夫的本觉有所差别。我们把本觉迷了，迷了之后就变成不觉。在这不觉当中，像我们善根又发现了，又信了佛，又发了心。信佛发心，这叫始觉，这样才开始渐渐觉悟。《华严经》是讲次第的，不是不讲次第的，是无次第的次第，有了次第而说十信、十住、十行、十回向，只是相似，这叫次第。相似好像见到法身了，实际上还没有证得，还是属于没觉，这个不觉比起全不觉的又不同了。比始觉又好的很多了，是相似。登地的菩萨，他叫分证觉，觉悟一分，证一分，但是下位（菩萨）不知上位（菩萨）事。要是不能证入，说法还有什么用处？说了也不能入啊！所以你看一切经，在每一法会不论讲哪部经，后头都有好多证道者。像小乘法讲《阿含经》，他闻法证悟了，证阿罗汉：大乘的教义，闻了法都说发菩提心，有许多人发了菩提心，许多人入了三昧。《华严经》也如是。在最后，六千比丘成道了，顿悟的。善财童子则是渐悟的，成道了。
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